律宗千华派法脉

　　明末之际，社会动荡，政府为救济灾荒和筹措军饷，恢复鬻牒制度，使出家众人数大增。鱼龙混杂，凡圣同居，丛林规范、律法戒仪被冲击得荡然无存。丛林窳败现状，促使佛门中人起而反省并投身于兴律救亡的活动中。有一部分律宗僧人立足于戒律的立场来重建律幢、再铸戒纲，经数十年不懈努力，使几于断流的南山一脉得以恢复、延续。明末真正使律宗重见复兴气象的是古心如馨律师及其弟子三昧律师之千华法系。
　　如馨(1541-1615年)，字古心，万历十二年(1584年)，他将南京定淮门内马鞍山的古林庵改寺，建弘律道场。明神宗曾赐“振古香林”匾额。诏请于五台山圣光永明寺建龙华大会，授千佛大戒，并以司礼内臣张然代其受菩萨戒。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁诸寺，开坛授戒三十余处，徒众近万人。使南山律宗再现复兴气象，世称“中兴律祖”。在中国律宗史上，古心法系被称为“律宗古林派”。《新续高僧传四集》中所见者，共有三十二位专事弘戒律师，是出于如馨一系。事实上到现在为止的中国戒律的传承，亦多是从这个系统发展延伸出来的。
　　古心门下的主要弟子有性相、永海、寂光、澄芳、性祗等。寂光(1580-1645年)，字三昧，在诸弟子中最为突出。他曾在五台山建龙华大会，弘传戒法，后受都人之请，振兴宝华山隆昌寺，建律宗道场，设坛传戒，受戒弟子满天下。因创千华社，由此而发展出南山律宗一个派别——“律宗千华派”。
　　自古心如馨复兴律宗至三昧寂光开创宝华山律宗道场后，千华传承，曾演派二十字：
　　寂戒元常定 信理妙恒融
　　从间修福慧 绍隆佛祖心
　　三昧圆寂后，将法席传与见月。见月(1601-1679年)，曾为道士，后有缘阅《华严经》，遂舍道入佛。为追随三昧寂光律师求授具戒，不畏艰难，行脚二万余里，历时六载。颖慧过人，悟不由师，代座讲经，析义释文，如河倾海注，闻者叹服。继主宝华山隆昌寺法席，革除流弊，弘扬正法，行事仪轨，皆本律制。锐意开创弘戒基业，誓为天下丛林创立风范。宝华山由此成为海内丛林弘律传戒之典范，隆昌寺被誉为“天下第一戒坛”，南山律宗千百年来一缕香烟得以延续，中国律宗拥有了一份新的气象。著述有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥(尼)律仪要略》一卷、《剃度正范》、《教诫尼正范》、《僧行规则》、《三归五八戒正范》、《黑白布萨》、《出幽冥戒》、《大乘玄义》、《药师忏法》等各一卷。这些著作对于近世律学的重兴，起了很大的作用。
　　见月一生之最大成就即是续传律宗法脉，广大干华一系。这一系主要以宝华山隆昌寺为基地，奉唐代道宣律祖为高祖，如馨律师为太祖，三昧和尚为第一祖，见月为第二祖，再依次传德基、真义、常松、实永、福聚等。宝华山传承以“如”字起，以“寂”字为开山第一代，演派五十六字，至今沿用：
　　如寂读德真常实 福性圆明定慧昌
　　海印发光融戒月 优昙现瑞续天香
　　支歧万派律源远 果结千华宗本长
　　法绍南山宏正脉 灯传心地永联芳
　　见月弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦有数十人。《南山宗统》卷五记载他的法嗣有定庵德基、宜洁书玉等六十八人。其中以德基、书玉为最著。
　　德基(1634-1700年)号定庵，嗣宝华山第三代席，俗姓林。自小即有佛性，至父母辞世，德基遂离家游历，过姑苏宝林寺，听竹怀法师讲《楞严经》有省，遂求剃度出家。他常见此方学佛人，戴着高高的僧帽，身穿华丽的衣饰，不禁感慨万分，佛祖遗教，为什么会衰弱如此。一日，遇一僧，举止端庄，威仪肃静，大为惊诧，知由宝华山秉戒路经此地，德基遂下决心前往。于宝华山受戒后，刻苦修持，寝食俱废，更见山门鼎盛，纲纪森严，求学之心愈坚。十余年间，专心致力于戒律之研修，深得旨趣。充任上座，教授来学。德基主持山务后，无论在修持上，还是在日常事务中，均能率先垂范。他次第修饰铜殿，构筑斋堂，增置产业，使宝华山影响日远，规模大振。四方求学者，风从云集。临寂以衣钵付其徒松隐。著有《羯磨会释》十四卷、《毗尼关要》十六卷、《毗尼关要事义》一卷(后两种收入《续藏》)、《比丘尼律本会义》十二卷，又曾辑《宝华山志》十二卷，未行世(今本《宝华山志》十五卷，系刘名芳纂修，福聚参校)。
　　释真义，字松隐，嗣宝华山第四代席。俗姓曹。自幼身体多病，出家为僧，后赴宝华山受大戒，深得德基和尚的赏识，被推为序首，率众修习。他常觉深居山中，闭目塞听，遂芒鞋草衣，于吴越大地遍访善知识，开阔视野。后念京城为首善之地，便携一杖径人都门。一时名贵公卿，纷纷皈依，法筵大开。后闻德基和尚将人寂，急忙赶回山中，遵遗命继主宝华山法席。他发大宏愿，誓将律学大行于世。康熙癸未(1703年)，康熙南巡，召赴陪驾，并敕赐御书经典。丁亥(1707年)康熙驾幸山中，与法师谈论佛法，并问及千华妙义，应对详明，康熙大喜，恩赐御书，分别为铜殿写“莲界云香”、为戒坛写“精持梵戒”两匾，并赐金字《心经》一轴，渊鉴斋法帖一部，御书金扇一柄。圆寂时年仅49岁。
　　释常松，字闵缘，嗣宝华山第五代席，江南金坛陈氏子，天性恬静，喜幽僻，耐荒冷。年弱冠即辞父母，登九华山甘露庵剃度出家，后至宝华山受戒。矢志潜修，昼夜精进。为松隐和尚所器重，充任序首，接引来学。松隐和尚辞世，他遵遗命继主法席。一次广陵官宦为贺圣祖仁皇帝寿诞，乃请常松法师人京师大开祝圣道场。銮驾临坛，上问曰：“为何你们的仪式能如此庄严，而声音又如此平和呢?”常松和尚回答说：“庄重及和雅乃是出家人之本分事。”上喜曰：“此华山之所以为华山者也。”又问：“僧中可有能诗者?”常松和尚回答说：“律门日以礼诵为务，无暇留心风雅。”上首肯曰：“律法之所以能范围斯世者，盖在此矣!”赐紫衣玉器，奉旨还山。示寂前，以衣钵付其徒珍辉，嘱咐要敬遵佛法，永守祖训。世寿五十五。
　　释实永，字珍辉，嗣宝华山第六代席，江南霍邱陈氏，自小喜闻僧众诵经，闻后并能记诵，人叹有宿缘。后依本地大悲庵为童子，三载乃祝发。遍诵诸经，皆通大义。年二十五，深慕宝华山戒坛仪范，为宇内第一。遂飘然南下，得戒后便住于山中，研习诸大律部，尽得旨趣，不久便为寺中上首，教授末学。常松法师圆寂后，继承遗愿，率领大众，竭力开拓，以广弘化。辞世时，以衣钵、戒本传授文海监院，勉以弘扬祖业。世寿四十有八。
　　释福聚(1686-1765年)，字文海，号二愚，嗣宝华山第七代席，俗姓骆，为唐骆宾王之后裔。14岁时，发心出家，在本地上方寺剃度，苦心修持，潜心讽诵，十度春秋，乃至宝华山求戒。从闵缘常松得戒，便于山中学律，精研诸大律部。为广学博闻，历经八载，遍访诸方善知识。返回山中后，为珍辉和尚所重，授以上职，教领僧众。珍辉和尚示寂前，以紫衣手授，命继法席。乃立规率众，大振法铎。雍正十二年二月，福聚率宝华山120名执事僧奉诏人京，蒙多次召见，并赐紫衣、御制佛经等物。上谕将愍忠寺改为法源寺，而后命庄亲王送福聚主大法源寺，开三坛大戒。福聚亦成为法源寺第一代律祖，使千华一派分灯北上。宝华山名声更为大振，成为全国传戒中心。乾隆二年，福聚奏请将宝华山律宗五部编人大藏经。福聚辑有《南山宗统》、《瑜珈补注》、《施食仪轨》、《宝华志馀》共若干卷行世。